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      【社科专访】南京师范大学音乐学院教授赵宴会:以双重身份助力民间唢呐艺术的?;ず痛?/h3>

      中国社会科学网讯(记者吴楠)作为地道的乡村“草根乐班”,苏北唢呐班几百年生生不息、传承至今。在这百年来,苏北唢呐班发生了什么样的变化?为什么会发生这些变化?其背后呈现了哪些特征和规律?南京师范大学音乐学院教授赵宴会的专著《苏北唢呐班百年活态流变研究》于7月由人民出版社正式出版,对这些问题作了解答。近日,本网记者围绕苏北唢呐班的变迁及其规律,如何传承和弘扬国家级非物质文化遗产唢呐艺术,以及这本书背后的一些故事采访赵宴会。据介绍,这本专著不仅对苏北一带的唢呐班在近百年发生的变迁及其背后的历史文化原因做了“深描”及阐释,还介绍了苏北唢呐音乐知识和关于人、器、乐的“本体”知识,对传承国家级非物质文化遗产唢呐艺术具有重要意义,也有助于推动相关研究的发展。

      《苏北唢呐班百年活态流变研究》书影

      进一步丰富我国民间乐种的研究

      中国社会科学网:请您谈谈研究国家级非物质文化遗产——“唢呐艺术”的意义?苏北唢呐班在唢呐艺术中占据着什么地位?

      赵宴会:近年来,随着联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录申报与遴选工作的开展,中国在非物质文化遗产的传承与?;し矫孀隽舜罅壳腋挥谐尚У墓ぷ?,传承和?;し俏镏饰幕挪娜瘸闭谛似?,音乐类非物质文化遗产?;ぱ芯恳丫晌衾盅а芯康男路较?。国家级非物质文化遗产“唢呐艺术”具有淳厚的传统文化元素和气息,从非物质文化遗产学角度对唢呐艺术进行研究,可以为政府制定?;ぜ霸擞美嗨埔衾治幕挪南喙卣咛峁┎慰?,对缓解我国当前城镇化进程中的乡土文化渐逝窘境,增强人们的文化自觉和文化自信,坚持中华音乐文化“创造性转化、创新性发展”等,具有重要的理论意义和实践价值。

      在苏北地区,“唢呐班”乃民间俗称,指主要服务于农村婚丧嫁娶等民俗活动的、以唢呐为主奏乐器的民间自发性音乐班社。唢呐班是我国乡村社会一个重要的民间传统音乐文化现象,其历史悠久,文化内涵丰富,艺术价值颇高。2011年,由苏北徐州地区若干个唢呐班参与申报的“徐州唢呐艺术(徐州鼓吹乐)”成功入选国家级非物质文化遗产名录。中国唢呐艺术的发展历程与构成体系,是由诸多类似苏北唢呐班这样的地方乐种所组成的。苏北唢呐班作为苏北地区重要的民间乐种,不仅能够突出唢呐艺术在苏北地区的特殊地位与作用,而且能够体现中国唢呐艺术的普遍性与典型性音乐文化特征。此外,我国民间器乐的发展历程是由众多地方乐种所组成的多元格局,对苏北唢呐班进行的区域性研究,将进一步丰富我国民间乐种的研究。

      1970年左右参加宣传汇演的唢呐班(赵西瑞/供图)

      以双重身份开展唢呐艺术研究

      中国社会科学网:《苏北唢呐班百年活态流变研究》这本书写作的缘起是什么?

      赵宴会:我是苏北睢宁县具有逾百年历史的“赵家唢呐班”第四代传人。由于我对唢呐班有深厚感情和深入了解,也出于推动唢呐班传承发展的迫切愿望,更基于唢呐班的多重价值及其始终与民众水乳交融的生命活力,所以选择了唢呐班这一民间“音乐事象”作为本书选题。

      另外,近年来,我国非物质文化遗产?;すぷ骺沟萌缁鹑巛?。由苏北一些代表性唢呐班参与申报的“徐州唢呐艺术”陆续成功入选县、市、省级非物质文化遗产名录,这也是鼓舞本人研究的动力。尤其值得一提的是,包括赵家唢呐班在内的苏北徐州市辖区内若干唢呐班参与申报的“徐州唢呐艺术(徐州鼓吹乐)”于2011年成功入选国家级非物质文化遗产名录,这大大激发了我的研究意兴和信心。

      中国社会科学网:据了解,您具有“局内人”“局外人”双重身份。这一身份在写作这部书中有哪些裨益?

      赵宴会:在唢呐班研究领域,大部分学者是以“局外人”的身份进行研究,而以“局内人”或“双重人”身份进行研究的学者则相对少见。作为“局外人”身份的学者,在研究的客观性方面,以及研究的方法、视野等方面固然有一定的优势,但他们一般很难捕捉、领会到艺人们出于保守、隐私等原因而保留的信息与资料。而且,如果田野调查周期较短甚至还会碰到所谓的“田野陷阱”,也就是会碰到一些假的或者是不易辨别真伪、引发误解的资料,这多少会影响他们研究成果的真实度与深度。这一问题,通过具有 “局内人”或“双重人”身份的学者进行的调查研究或可加以弥补。本书所用材料大多属于本人亲自调查或体验的第一手资料,是我多年浸润其中所掌握的文化积累,有了这些资料,再加上“双重人”身份,如果发挥得好,应能够收到局内与局外、主位与客位、融入与跳出的兼顾互补效果。

      2013年宿迁市蔡集镇李木匠用家传逾百年的车床制作唢呐杆子(赵海迪/摄)

      音乐和文化是相辅相成

      中国社会科学网:据了解,我国的民族音乐学者经常纠结于以音乐研究为主还是以文化研究为主。但您在这本书中不仅研究专门玩音乐的唢呐班子,还要用民族音乐学的理论来支持变迁研究。这是否是您这本书的创新之处,除此之外,这本书还有哪些创新之处?

      赵宴会:民族音乐学(国内有学者也称之为音乐人类学)的核心关注点是音乐,但环绕着音乐的是文化。音乐和文化是相辅相成、“你中有我、我中有你”的关系。民族音乐学须既研究音乐又研究与音乐相关的文化,只研究其中的一个方面,不能够让人完整的理解音乐,只有两方面都研究才能够让人完整的理解音乐。因此,民族音乐学学者的认知与实践需具备音乐学与人类学的双重视域。本书以民族音乐学和非物质文化遗产学理论并重,兼用传统音乐学、音乐史学、阐释人类学以及其他相关学术理论的理论框架而写成的,故在内容和形式上都有利于澄清人们对音乐人类学的一些误解:“音乐人类学不研究音乐”“音乐人类学只关注当代不重视历史”“音乐学者不必学习人类学理论”等。除此之外,本书还有如下创新之处:

      第一,研究理论拓展,阐释人类学被介绍到国内音乐人类学界时间很短,音乐人类学家杨沐先生指出,“至2013 年为止,在国内的音乐人类学界,笔者尚未见到明确地专论阐释人类学及其应用的文章,也未见到深入理解并运用阐释人类学理念和方法的音乐文化志或案例研究论文?!币虼?,本书对于阐释人类学理念与方法的运用,在国内音乐人类学研究领域具有一定的开拓性和前沿性。

      第二,研究方法配置,音乐人类学中的描述与阐释,是一对颇受争议的研究方法。为此,一些学者在研究中通常对二者采取不分主次、结合并用的“折中”做法。而本书在研究方法的配置上,则明确走“描述为主”“阐释为辅”之路,以期尽可能客观地揭示研究对象的who、when、where、what、why、how等几个“W”问题。为描述与阐释方法的实际运用作了新的配置尝试。

      第三,研究对象分期,音乐学界对一种音乐文化现象的历史分期,通常以国家或某个地区的政治、经济、文化等大事件作为历史分期点。本书则不完全如此,而是借鉴文化滞后理论,对近百年以来的苏北唢呐班作了“20世纪初至80年代中期”和“20世纪80年代中期以来”两个大的分期,体现出一定的特指性和创新性。

      第四,研究材料来源,申报者利用“双重人”身份融入唢呐班,获取的艺人出于保守或隐私等原因不愿向局外人透露的新的民间音乐文化资料,对于本课题以至其他同类研究均具有新的重要价值和意义。

      “深描”苏北唢呐班百年活态流变

      中国社会科学网:这本书的关键词是“流变”,苏北唢呐班在近百年来发生了什么样的变化?

      赵宴会:苏北唢呐班历史流变分期主要分为“20世纪初至80年代中期”和“20世纪80年代中期以来”两个时期,并在此基础上进一步细分为六个阶段。

      从苏北唢呐班音乐文化流变的视角来看,首先,乐器制作由民间手工制作为主转变为由专业乐器厂制作为主;乐器组合由中国传统乐器为主转变为中西乐器以及电声乐器等混用;交通、联络工具以及乐器存储设备等日益现代化、时尚化。其次,曲目由传统曲目为主转变为流行歌曲为主,传统曲目的传承不乐观;调式由单一传统民族调式转变为传统民族调式为主、西洋大小调式为辅;律制由“模糊律制”转变为“混合律制”旋律发展,手法新增了“乐器变奏”“多声指法变奏”等。再次,表演形式由“纯乐器”演奏转变为奏、歌、舞、小品、杂技等多种表演形式并存;表演技法总体上日益丰富多样,但有些技法,特别是一些绝技,已经或即将失传;表演队形越来越丰富多样、灵活机动;表演空间由“走在人前、坐于下位”转变为“以人为本、因地制宜”。

      从苏北唢呐班生存境况流变来看,白喜事民俗活动依然用唢呐班,但红喜事民俗活动减少甚至不用唢呐班;运作模式由简单化、微市场化、传统化转变为多样化、显市场化、现代化。传承主体由“传内不传外、传男不传女”转变为“内外均传、男女均传”;传承类型由“祖传为主、师传为辅”转变为“祖传与师传并重”;传承方式以“口传心授”和“偷学”为主,并新增了准专业教学。

      2018年睢宁县赵伟唢呐培训学校教学场景(赵宴会/摄)

      中国社会科学网:那这本书是如何讲述苏北唢呐班百年活态流变的?

      赵宴会:本书研究重点即为唢呐班的近百年“活态流变”,具体包括唢呐班“怎样变”“变成什么样”“为什么变”以及“面对这样的‘变’我们应怎么办”等几个问题。本书拟通过对唢呐班“变化”历程的探究和剖析,来认识和了解唢呐班发展变化的内在规律,进而实现本书研究的主要目的,即在正视唢呐班“变化”这一客观事实的基础上,努力探索如何在当代社会条件下适当管理和引导唢呐班不断健康发展,更好地服务于大众的精神文化生活。

      需要说明的是,笔者在把“变化”作为贯穿全文核心问题的同时,须用一定篇幅叙述唢呐班不变的方面,道理很简单,没有“不变”作参照,则所谓“变化”就无从谈起。不过,所谓“不变”是相对的、暂时的,这种不变只是指某一阶段内(这个阶段有长有短)没有变化或是变化幅度不明显而已。此外,变与不变还涉及整体和局部的问题。

      唢呐班这一音乐文化事象,包含物质构成、人员构成、音乐形态、表演形式、生存环境等诸多方面,每个方面又可以进一步细化出更多的具体因素。唢呐班的变化正是由这些局部的诸多具体要素的变化所共同促成,然而,在这些具体的微观因素中,它们变化的时间并不一定是同步的。也就是说,在某一个时段内,有的因素会变化,有的因素则基本没有变化或变化不明显,我们不能因为这些局部的具体因素的暂时性“不变”或“变化不明显”,而无视另一些局部的具体因素的“变”,进而否认唢呐班整体的、宏观的“变”。广义上说,即便唢呐班仅有某一个因素发生变化,其他因素都没有变,也可以说唢呐班变化了。总之,从宏观整体层面而言,唢呐班的变化是绝对的,只是变化因素多少和变化幅度大小不同而已;从微观具体层面而言,则的确会出现某些具体方面和因素在一段时间内相对不变或变化微乎其微的情况。

      本书的基本研究思路是纵横交错。纵向是从历时角度阐析唢呐班如何做到传统与现代接通的变化过程,横向是在“场域”“全球在地化”等理论思潮的启发下,从共时角度解析苏北唢呐班如何做到域内与域外融合,实现“域内与域外”的融合变化过程。希望在纵横视野之下,揭示并探索唢呐班“怎样变”“变成什么样”“为什么变”以及“怎么办”等问题。

      要兼顾唢呐艺术及其生态环境的?;?/span>

      中国社会科学网:通过调研,您认为,应如何传承和弘扬国家级非物质文化遗产唢呐艺术?

      赵宴会:当下,传承和弘扬国家级非物质文化遗产唢呐艺术,重点就是做好其传承人与“生态环境”的?;すぷ?。唢呐艺人是唢呐艺术的主体,人在则艺在,人亡则艺绝。因此,我们首先要在如何?;と说姆矫娑嗟餮?、多思考,广泛征求唢呐艺人的意见,制定切实可行的、艺人普遍欢迎的?;ふ?。在?;ご腥朔矫?,应着重抓“老少”,即重点?;だ弦杖撕托∫杖?,此处的“小艺人”是个泛指概念,包含正在学艺的所有青少年和儿童;老艺人是传统技艺和曲目的正在持有者、传授者,小艺人则是技艺与曲目的正在继承者、学习者和将来的持有者、传授者,唢呐艺术要想健康顺利地传承下去,两者缺一不可。

      2021年婚礼“拦门”仪式中的唢呐班(赵宴会/摄)

      唢呐艺术的“生态环境”在本书中特指与民间唢呐艺术相关的民俗活动,它是唢呐艺术生存与发展的另一要素。如果把唢呐艺术比作鱼,那么生态环境就是水,如果生态环境出了问题,唢呐艺术的生存与发展也将面临威胁。正如项阳先生言:“许多音声技艺形式之所以消亡,恰恰是由于失去了其赖以生存的文化空间和土壤。这种生存空间和生存土壤就是指民间礼俗?!?,也就是本书所说的生态环境。近年来,随着国家有关非物质文化遗产?;ふ叩某鎏ê吐涫?,唢呐艺术逐步引起了各级政府部门及部分学者的关注和重视。然而他们大都把精力和焦点放在了唢呐艺术本身,而没有充分认识和顾及唢呐艺术生态环境的重要性。

      要?;み锬虐嘁帐?,就须将唢呐班艺术与其生态环境一并?;?。唢呐艺术生态环境如果遭到破坏或运行不畅,唢呐艺术有可能被“拔根”和消亡。我认为,就民间婚丧仪式及其用乐问题要认识到,第一不容易禁止;第二没必要禁止,因为民间婚丧礼仪用乐有着深厚的历史文化底蕴,正如宋代郑樵在《通志·乐略》中所言“礼乐相须以为用,礼非乐不行,乐非礼不举?!钡毕?,正确做法应是创造条件,适当管理与引导,只有如此,才能够使民间唢呐艺术更好地传承下去,继续为农村乡民精神文化生活服务,为国家文化空间的构建发挥出更大作用。

      总之,作为一种接地气的传统草根文化,民间唢呐艺术的根脉和命源还是在民间、田野、乡村,那里才是它赖以存活的原生性生态环境。而今,恰恰是其原生性生态环境发生变化、出现问题了。面对这些变化和问题,唢呐班自身已经做出了一些力所能及的调整和应对。同时,国家和社会层面如何为唢呐班营造更好的生态环境,促进我国民间唢呐艺术更好地传承与发展,这是需要大家共同思考和解决的问题。在我们这个伟大的时代,我由衷地祝愿民间唢呐艺术继续发挥其超强的适应能力与再生能力,在新一轮传统与现代接通、域内与域外融合、内力与外力共推的活态流变中成长为一朵亮丽的艺术奇葩!

      灌云县杨家唢呐班家传工尺谱(赵宴会/摄)

      时间:2021年07月09日 来源:中国社会科学网 作者:吴楠



      【荐书】《苏北唢呐班百年活态流变研究》

      内容简介

      音乐是一种文化的表达,复合着自己的历史、风土、时代性,传统音乐就是传统文化,其间蕴含着丰富的精神财富。梁启超曾言:“凡一国之能立于世界,必有其国民独具之特质?!娓复?,子孙继之,然后群乃结,国乃成?!闭钦庋摹白娓复?,子孙继之”,苏北唢呐班才历经数百年而不衰,并以其丰富的文化内涵,独特的艺术价值成为流传至今的乡村社会重要的音乐文化现象。2011年,由苏北徐州地区若干唢呐班参与申报的“徐州唢呐艺术”成功入选国家级非物质文化遗产名录。

      本书作者结合自身唢呐传承人与音乐学者的双重身份,综合运用多学科理论或方法,系统研究苏北唢呐班的艺人类别及性质、乐器形制与技艺传承习惯、乐班搭班规矩和存活方式、曲目功能与音乐形态、音乐表演与民俗关系等,着重对苏北唢呐班近百年活态流变作出分析和阐释,以此厘清苏北唢呐班“变成什么样”“怎样变”“为什么变”以及“如何应对流变”等问题。

      通观全书,不难发现,本书在传承与?;ひ衾掷喾俏镏饰幕挪?、破解当前城镇化进程中的乡土文化渐逝的窘境、坚持中华音乐文化“创造性转化、创新性发展”等方面具有重要的理论意义和实践价值。

      作者简介

      赵宴会,男,艺术学(音乐学专业)博士。南京师范大学音乐学院教授、博士生导师,“乡村文化振兴研究中心”校内专家。中央音乐学院、澳大利亚国立大学音乐学院、悉尼音乐学院访问学者。入选江苏省“三三三工程”中青年学术带头人、江苏高?!扒嗬豆こ獭敝星嗄暄醮啡?、江苏省“六大人才高峰”等高层次人才培养工程。

      近年来,主持国家社科基金项目2项、教育部人文社科项目1项、江苏省社科基金项目2项,以独立或第一作者身份在《中国音乐学》《中央音乐学院学报》《中国音乐》以及Journal of EFL Learning and Teaching、Chinese Arts等中、英文学术刊物发表论文20余篇,出版专著1部、编著2部、个人演奏专辑1张?;窠帐∶褡迤骼直热冉?、江苏音乐“茉莉花奖”等奖项10余项。多次赴美国、日本、澳大利亚等国家和中国香港地区交流演出。

      赵宴会为江苏省睢宁县赵家唢呐班第4代传人。

      来源:人民出版社 时间:2021-07-19


      • 更新时间

        2021年08月09日 13:49

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      • 供稿

        中国社会科学网

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